宗教普及文章之二 兩性的樣貌

剛好轉開電視看到，禱告大軍迎接復興，劉曉亭［劉三］牧師在講這個題目。
基督教的世界觀是建構在智能設計的概念之下，

相較與此，我們還有演化論，緣起論等等不同的概念。

智能設計的意思，就是有某個絕頂聰明的某個東西，用無比的創造力，一口氣把這世界上所有的人事物都創造出來。

如果遇到病毒或其他生物的突變演化，智能設計論的人會說：［那是當初就設計好的一種能力］。

所以演化論者永遠講不贏智能設計論者，不管他們提出的證據有多少，他們在討論的都只是設計者所賦予的能力。

 

也因為如此，基督教普遍認為，上帝造你為男，則當為男人，行男人該行之事；造女亦同。牧師解釋說，男人本性剛強，應當保護弱小；女性天生柔軟，安守本分自顯其美。

故以弗所書言：

你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。

教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。

你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。



男人果真剛烈勇敢？女人合該柔軟順從？



宗教承擔了人類的想像與盼望，所以存在。

在尚未尋出生命證據的時候，人類的盼望或許如聖經所言，男女各得其所；

又或者如中國傳統的陰陽調和理論，不調者謔稱為人中之妖孽。

但根據生物界的發現，雌雄同體或者雌轉雄，雄轉雌的例子太多了，所以別再以生物也是公歸公，母歸母的方式來討論人類的兩性問題。

人類的不同在於，猶有一個易變而且隱藏的心理精神世界；而這個精神世界最奇妙的構造在於，你可能已經完備了整個宇宙，充斥著神性靈魂，只因為我的偏見和我的不及於你，便將你視為異端叛教妖孽之輩。

任何宗教的教訓，都要我們輕看外在，探觸深心與靈魂。

那又豈可只憑一個人的男女相來區分善惡與高下優劣呢？



根據這樣的議題，基督教認為男若不能男，女若不能女，就是有罪，不受神的喜愛。

而佛教卻認為一個人不能行他本來性別的用處，最多最多，就是不能出家。因為出家生活是團體合宿，這樣住進了一個性別差異的人，僧團起居就會產生很多不方便。

至於有沒有罪？在性器的媾和來講是犯了邪淫，也就是不由正確的途徑從事性行為。但是邪淫的標準很廣，除了生殖器的性交之外，口交指交都是邪淫，不管你是什麼性取向，男女朋友互相口交，就是邪淫了。

所以邪淫，也帶有斜淫的涵義，相對於兩性生殖器的正淫而言。

至於心境上認為自己是男或女，只要不起一個淫念，沒有一個淫行，那麼就算是動過手術的第三性，其殊聖依然遠超過任何停留在一夫一妻還保有正淫關係的異性戀者。

佛教是從根本，要求去除所有正淫邪淫的念頭與行為。那才是徹底的清淨無罪。

但佛教同時也開許，如果沒有打算出家，那麼保有正淫的性行為，罪業也只是少少份的。

保有邪淫的性行為，也只比正淫再多些少少份的罪業。

一個五十步，一個百步。莫相笑。

有機會再來談罪的異同，佛教的罪過罪過，和基督教的原罪，兩者的差異比民法與刑法還遠。

宗教普及文章之一 談談配天宮失火

配天宮的火災，據查是因為香擔溫度過高所導致。

香擔是運載祖廟爐灰的傳承物品，長得像一個小型的神龕。

以前交通不便，因此每次的繞境刈香等活動也具備了互相交流的用途。

大船出海還會安排人員擔任香工，只負責管理船上的祭祀問題。

一直到我們現在常聽到的進香團，都可以看見傳統民間信仰對於香灰香火多麼重視。

但這樣的民俗傳承，應該可以有更聰明的辦法去維護它。

就我所知，現在也有不鏽鋼或白鐵做的香擔，可是造型上遜色很多；

為了實用性而犧牲木造器物的靈性，倒不如只存木造龕體，但省略易燃的香火。

一則心疼百餘年古蹟，一則卻以為這其中暗藏警訊。

不僅是配天宮，其實每年媽祖遶境，夜鬧土地公等等，

都發生過不一而足的災難。

有路過被炸傷，也有民宅無端失火；尾椎被神轎壓傷，來往推擠踩傷。

凡天下有宗教盛事以行的地區，都會有種種傷害與破壞。

這豈是媽祖與眾神明樂見的呢？

宮廟火災，不外乎三：燈燭香火，金銀紙錢，電器設備。

因為宮廟無分宗派都喜歡教人點光明燈，從以前的蠟燭點到現在的燈泡，

火災也就從一般的燃焰變成電器走火。

著名的汐止東方科學園區，就曾因為佛堂燭火釀成大災。

是的，佛教曾有過貧女為佛點一燈而獲無上功德的故事，

但佛陀說，那不是在於燈的大小樣式，而是貧女為佛陀護法弘道的心。

現在誰去廟裡花六百塊點光明燈是為了讓世間正法永住，眾生吉祥速成佛道？

不都是闔家平安升官發財而已嗎？

宮廟把點燈視為營業項目之一，愈點愈多愈大，款式名目也千變萬化，

姑且不論失不失火，

光是消耗的燈燭香油，浪費的電力，就足以造就千萬人的共業。

還在廟裡掛號點燈的人，甚至二十四小時開著佛燈的人，根本沒資格談非核家園，對吧？

至於金銀紙錢，事關傳統文化與現代工商業的轉型問題，改日再談。

本寺存在的宗旨

俱舍，是上座部佛教當中，很獨特的一門論述。

簡單講，就是把人類心理精神與外顯行為的各種現象，分成五大類，總含七十五個小條目。

稱為五位七十五法。

舉凡行站坐臥、喜怒哀樂、智昏醒夢，俱舍論都做了相當豐厚的研究與詮釋。

堪稱是佛教的心理學。

連帶著影響了大乘佛教開展出唯識學派，七十五個小條目，增生為一百個。

俱舍與神佛鬼怪的力量無關，全然關注個人的感受與行為，是佛教之所以能立於不迷信之地的關鍵學問。

所以本寺要談的，也都是實實在在的這個世間。

關於本寺的理念，其實可以先看看日本人的虛空山彼岸寺，

本著超越宗派的理念創立，試圖尋求各宗教的共通點，達到真正的和平。

這樣的想法，或許很多人嘗試過，但多半因為缺乏包容，顧此失彼，導致宗教之間誤會愈來愈大。

俱舍寺，就是要用拆解的方式，試圖挑戰這個艱鉅的任務。

如果你是基督信仰的教徒，你一定看不下去；

如果你是佛教徒，你也會舉出論證反駁本寺；

如果你是穆斯林，你暫時還看不到相關討論；

如果你是無神論者，你應該會經常來逛本寺。

但無論如何，不要因為本寺的論點與觀察，反過頭去責難其他的宗教信仰。

你永遠不能立了一堆法令，就為了管別人的吃飯習慣。