2013年10月12日 星期六
2013年10月6日 星期日
雲門一字禪 其之肆 [覺]
覺,就是覺醒。
大夢初醒,是覺。
知道此身在夢幻中,亦是覺。
夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。
但對於覺悟的人,沒有夢裡,亦沒有覺後。
覺,就是睜開眼的那個瞬間,天地清明,沒有雜念。
覺,不是要把人變成木石,而是在一切悲歡中,清醒不迷醉。
歡樂的時候,笑不傷情;悲哀的時候,哭不傷性。
如此,離覺不遠。
2013年9月21日 星期六
宗教普及文章之七 禮不下庶人
馬慶鴻先生在基督社群發表兩篇文章,提及周易和禮記對男女有別的看法後,
將該觀念導入了聖經一夫一妻制的正當性,用以抨擊多元成家的支持者。
http://iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=3999&Pid=2&Version=0&Cid=520&Charset=big5_hkscs
http://iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=3941&Pid=2&Version=0&Cid=520&Charset=big5_hkscs
這對於多元成家,反而是助力;對於基督宗教,無疑是打擊。
首先看禮記的問題。
禮記名列儒家十三經,儒家與佛道二教合流,在中國傳統宗教裡並稱三教。
基督徒錯解中國漢字的前愆未消,妄解儒教聖典的後怨又起。
這是儒教的聖典,基督徒既不能看佛道教經典,何故又可以看[不語怪力亂神]的內容呢?
禮記是中國古代士人階級的信條,故云[刑不上大夫,禮不下庶人]。
士農工商,士居自古位居第一,學而優則仕,士志於道不恥惡衣食,都是對[士人階級]的要求,而非對農工商的要求。
士大夫是封建社會的基石,必須按禮行儀;市井小民根本沒有那種本事,去搞古禮所要求的每一條項目。
禮記與周禮、儀禮並列於十三經,又稱三禮,此三禮中繁文縟節甚多,單就結婚一條,禮記說明大略意義,儀禮則記載了實際上的流程,請自點閱:
http://zh.wikisource.org/....../%E5%A3%AB%E6%98%AC%E7%A6%AE
儀禮之士昏禮的條文說得很明白了,古代的農工商哪有辦法按照這些來行?
三禮的要求對象既然是士大夫,就請不要妄自引用,來要求全體國民依照奉行。
又,自古以來,中國男同性戀的關係不絕於耳,甚至是文人雅士歌頌風雅的典範,自戰國龍陽君,分桃斷袖;到明代男孟母,教合三遷。中國的禮教對於士大夫的要求是男女結合沒錯,但並沒有不准他們養一窩優伶臠僮,三妻四妾。
從禮記出發,討論一夫一妻制,非但引用失喻,破壞儒家精神,還錯解中國古代社會面貌。
其次,論周易。
[有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫 婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後 有禮義。]
此乃周易序卦內文。
出了周易,基督教徒和反對多元成家的立論,就算玩完了。
序卦的這八種[有],是的,什麼都有,但偏偏就是沒有提到那唯一的[神]。
周易是很顯明的無神或者無神格論,就是不信神有一個名稱或特定作為, 沒有什麼安排計劃,一切法則都是隨著天地時勢而易的。
周易又是占卜的書,身為基督徒,這樣子真的好嗎?
為了打壓同志不惜聯合周易這種簡直異端邪教學說,真的值得嗎?
周易,提及了男女,但那豈是周易提及男女的目的?
天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。
乾卦為陽,坤卦為陰,都提君子,自古君子即謂有德男子,那周易卻用象徵女性的陰卦來比喻,是何居心?
周易的立論在於明人倫禮義,以配天地乾坤,豈是指公母男女之事?
人立於天地之間,自當有其陰氣亦有其陽氣,則天地之德順,天人有所感應,是為天地正序。
天無私覆,地無私載,豈能用狹隘的男女公母來揣度天地的局勢?
故知,天地的失序在於道德的喪亂,向使一同志家庭,不殺不盜,不淫不妄,其德有何損之?
又,一夫一妻之家,殺盜淫妄皆犯,縱然順其陰陽交配,何德之有?
同志家庭之不道德,此一命題即是基督教聖經的立論,非周易思想,更非禮記思想。
周易,或禮記,雖曰男女正朔,但不嚴苛地指責非男非女之過;反之,一個人陰陽不調,太陰柔太陽剛,都是周易所希望避免的。
滿招損,謙受益。男生不能太陽剛,女生不能太陰柔,男女必須同存陰陽,剛柔並濟,才生大道。
周易本身即贊同陰陽同源並存於一人,舉此為據,要論多元成家,無疑是自掘墳墓。
更遑論同志家庭有何不道德。
舉周易以為多元成家之反論,大謬。
2013年8月6日 星期二
宗教普及文章之六 鬼門開了沒?
第一,如果鬼門開是真的,那平常為何還會見鬼?
第二,如果鬼門開是真的,那外國人怎麼不用拜?
第三,如果鬼門開是真的,只吃這餐普渡夠用嗎?
第四,如果鬼門開是真的,漢代以前為什麼不開?
時時刻刻都抱持著普渡眾生的心意,鬼門開不開都不重要。
時時刻刻都存有著敬畏神鬼的心意,有鬼無鬼也都不重要。
身化為鬼,受種種難,無非是不信神或不明因果的結局;
而有了這樣的結局,卻只靠牲禮香燭祭祀,只靠金銀紙錢,甚至只靠這一個月惡補強修,
有用嗎?
2013年7月31日 星期三
雲門一字禪 其之参 [異]
人們的相貌與心思,各自殊異,我們永遠無法要求所有人一樣的長相、習慣或價值觀。
因此,在異中求同,人們才能得到平衡,化干戈為玉帛。
這是人類溝通的最高境界,也是許多執有自我信仰的人經常會犯的毛病。
不免要提及戰國時代,學理地位足以超越諸子百家的道家一脈。
道家的高度,在於莊子所言:故有儒墨之是非,以是其所非,而非其 所是。欲是其所非,而非其所是,則莫若以明。
儒家與墨家,一者是富貴之仁愛,一者是庶民之仁愛,對於社會而言,一體兩面缺一不可。
但他們的後人互相攻訐對方的理論,以致於兩家學說一者被帝王利用為儒術,操弄人心;另一者則沒沒無聞,絕蹤匿跡。
兩種信仰或理念之間的隔閡,如果不能異中求同,最後就是兩敗俱傷。
所以我從不說:[佛教最好了,快來信佛教]。
而我習慣說:[你看,禪宗也有丹霞祖師燒佛像的公案,足見佛教也提倡打破 偶像迷信]。
當意念是[正向]的,立場就不會偏頗,呵破邪道的時候可以舉出任 何人都無地置喙的理由,那樣才足以被稱為真理。
反之,正義的信仰也會因為[反向]的意念與思考,變成極端的邪派 ,視煽動人心,製造社會動亂為虔敬的義舉。
我們要經常接觸相異的思維,才能認清自己的信仰是否值得。
2013年7月24日 星期三
雲門一字禪 其之貳 [相]
第一眼你會以為,這是希臘或印度的神明。但無疑地,他是佛像。
凡所有相,皆是虛妄。
按照一神教的觀念,就是說,造物與被造物之間,是兩碼子的事。
佛教則說,
能夠在我們眼底構成像的事物,與他的本質一點關連都沒有。
同理,能構成聲音、顏色、觸感等等,都不能看作事物的本質。
所以才有盲人摸象,以為象是柱子,是蒲扇,是繩索;
那其實都只不過碰到了部份的外相,對於象這種動物,可說是一點都不了解。
故云:凡所有相,皆是虛妄。
丹霞祖師把佛像燒了,烤手取暖,時人不解其故,而其故自在此。
佛不是那尊像,把佛像燒了也不只為取那麼一點點的暖,用意是在破除外相。
2013年7月14日 星期日
雲門一字禪 其之壹 [欲]
2013年7月13日 星期六
宗教普及文章之五 原罪與誡命
上次談完神性、佛性與炁,現在先來談原罪。
有個日本民間故事,叫做白鶴報恩。
有個男子,救了被獸夾困住的白鶴,當晚,白鶴化為女子來投宿;男子清理了一個房間留宿,而白鶴進房前,告誡男子不可窺看房間。
男子卻失信了,打開紙門,看見一隻白鶴用自己的羽毛在織布。
無奈又帶點憤恨的白鶴,卻依約留下價值連城的布疋,從此杳無蹤影。
這就是基督教的原罪思想。關於禁忌的打破與契約的毀壞。
亞當夏娃兩人,聽從撒旦的誘惑,偷吃了上帝吩咐不可食用的果實,也就擁有了鑑別善惡人我差別的智識,從此不為神所喜愛,驅出伊甸園,後代萬世都必須背負此罪。
神的忿怒,就如同白鶴的懊悔。
而那塊價值連城的布疋,就是安排給全人類的聖子,用寶血為我們洗去所有的罪。
差別只在於,我們連救白鶴這種親近神或為神付出的機會都沒有,就永墮地獄了。
這樣的說法,大致上就是原罪的基本概念。
原罪就是發端自人神之間契約的毀壞。
但這種說法會面臨一些道德上或邏輯上的問題。
尤其是聖經無誤論的人,特別會遇到這些問題。
既然神性的創造與設計如此完美,怎麼會有兩個不聽話的被造物呢?
所有的被造物都出自神手,而第三個不聽話的撒旦是什麼位階,憑什麼與造物主搶人?
有人會解釋說,這是留給人的自由意志,讓他們有機會去選擇聽神的話或聽撒旦的話。
但不聽信神的要背負全人類的原罪,或者說,全人類為什麼必須承擔這對兄妹的過錯?
聖經的上帝,是否被曲解得有點任性,有點無理取鬧呢?舊約的上帝,發怒多少次,又降災多少次?
索多瑪、埃及等地,按照神給的自由意志而違背了神的意思,卻招致亡國滅種的天罰,這還算是自由意志嗎?
還是說,這個自由意志其實像父母親對孩子的威脅:你有本事就去做做看啊!
我們都知道,孩子聽到這句話,才不敢嘔氣,放膽真的去做做看。
上帝果真是這樣嗎?還是聖經裡的上帝才這樣?
自由意志是上帝給的,但卻不是聖經說的;我們該相信哪個?
我們的原罪,如果是出於人神契約的毀壞,能不能在我們自己身上,認識神的話中奧義,而不是經節章句,重新認真並努力重建這個契約呢?
例如利未記,申命記,我們能不能開始讓生活信守這些約定呢?
別說那些例如不可穿混料衣物的戒條對於現代人多麼困難,那只是我們用自己的方便,踐踏人神原本訂好的契約,其惡如同妖言惑眾的撒旦啊。
我們不能因為人子的犧牲,就疏忽了其實神所不愛的那些事,依舊是神所不愛的。
既然神所不愛,作為聖經無誤論的基督徒就不當為,不該有奇情怪誕毫無聖經根據的自由意志說法。
也不該有了新約,就把舊約當故事書來讀,或者略過不讀。
更不該只守著自己喜愛的、能保守的那些簡單的誡命,卻完全忽略神的喜愛。
但如果是開放的基督徒,對於原罪與誡命,自然可以有更開放的觀點,而不必拘泥在教條上。
也只有開放的基督徒,才能在白鶴報恩的故事裡,看見神的啟示。
2013年7月10日 星期三
宗教普及文章之四 聖三一論
這篇是基礎理論,稍長,要有點耐心。
神,或說上帝,即是聖父、聖子、聖靈三位一體,同尊同榮,永恆的獨一真神。
也就是說,當我們渴慕那位萬有大能者的時候,聖子已經為我們洗淨與贖罪,聖靈會行祂的工,而聖父的名更得以彰顯。
聖經自云:一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。
聖父在眾人之上,聖子貫眾人之中,聖靈住眾人之內。
所以神性,就是頂戴聖父,身同聖子,心涵聖靈。
至此,大略是基督教的三一論之詮釋。
妙的是,漢代以降的道教,挪用道家理論,研習方仙數術,奪胎佛教名目形式,日益壯大。
唐代開始建構出一套三清道祖的理論,尤其在現代正統道教觀院都能看見,也同樣帶有這種三位一體的意義。
一炁化三清,即是認為宇宙中的氣,化出了三個人格化的神仙,是道教認定的宇宙萬物之祖。
道德經也說:道生一[混沌],一生二[陰陽],二生三[三清],三生萬物。
此即道教的三一論。
正統的道教看起來充滿人格化的神明,但最原始的奧義裡頭,因為本乎老子道德經,所以對於創造的那個源頭與起始,也僅僅用一種非人格化亦非物質化的[炁]來指稱。
最後就是佛教的三一論。
其實佛教不僅僅是三一論,佛教不談神格,而三一論只能說是討論佛教佛性的基礎。
佛教是三一,五一,百一,甚至萬一的佛性論。
也就是說,三千大千眾生,其實具備同樣的佛性。
佛教的三一論,比道教的化三清的說法,更接近基督教的三一論。
根據俱舍光記的記載:
法身,遍充法界。
受用身,居住色界上自在天宮,即佛法中說摩醯首羅天,三目八臂,身長萬六千踰繕那。
化身,隨形六道種種教化。
因此我們可以大膽地假設:
法身即是毗盧遮那佛。也就是最崇高的聖父之名,又翻作大日如來。
受用身即報身,翻作盧舍那佛,居住天上,受用於佛性的能量,等同於基督教的聖靈。
化身又稱作應身,就是來到人世間講述佛性真實的釋迦牟尼佛,即是所謂的聖子。
佛性就是法身、報身、應身。
神性就是聖父、聖靈、聖子。
真炁就是元始、靈寶、道德。
注意到了嗎?最後一個剛好都是歷史上活生生存在過的教主。
而且這樣的聖三一論,三者之間也是互不相等,各自在佛性神性真炁底下發揮不同效應。
所以當神性藉著聖三一論啟明了某人,他就有機會獲得三身佛所共證的真如佛性,也有可能理解化出三清的真炁究竟所指為何。
但可惜的是,一神教的門戶之見讓這樣的康莊大道,變成一扇窄門。
擁有神性的人總永遠看不見真如。
而證得真如的人往往能眼見神性。
2013年7月4日 星期四
宗教普及文章之三 暑假的去處
暑假到了,各教會推出音樂營隊,影像營隊,創作營隊。儼然是針對年輕學子想學點長才的心理著手,開辦了很多將實務與敬拜上帝結合的課程。
現代人要多學技術,增廣見聞,將來才有增值空間。這絕對是毋庸置疑的。
但如果你所學的技術都只是為了創造出文宣品呢?或者,你學了技術,對聖經卻一知半解呢?
是的,這些活動都能壯大教會聲勢,讓更多人接受主的呼召;但那些人真的都是主所樂愛,都是行所當為的人嗎?
還是為了參與團康、學習技術、消遣暑假、結交朋友;反把上帝與祂的聖言擱置在一旁呢?
台灣年輕一輩的教徒們,閱讀整本聖經的比例其低無比啊。
反觀佛教界,八關齋戒裡頭嚴禁一切歌舞娛樂,也不能食肉,還得免除淫欲;這麼枯燥的教條生活,年輕人哪裡肯去呢?
但這為的就是怕顧此失彼,為了推廣佛教反傷倫理之本。
也因為這樣,暑假的佛教團體開辦佛學營、佛七,人數聲勢總比不過教會。
幸好,正信的佛教徒都知道,佛教不需要推銷宣傳,也不需要以人數取勝。寧可顧其根本,也不願橫生焦芽敗種。
另者,年輕人肯去的地方,不過是夜店網咖電影院這類犬馬聲色場所。
年輕人不會想去一個教導如何安定身心,尋找自我,以戒自律,清寡無欲,並與天地和平相處的地方。
連冷氣都沒有的荒郊野外,哪裡吸引得到年輕人?
2013年6月22日 星期六
宗教普及文章之二 兩性的樣貌
剛好轉開電視看到,禱告大軍迎接復興,劉曉亭[劉三]牧師在講這 個題目。
基督教的世界觀是建構在智能設計的概念之下,
相較與此,我們還有演化論,緣起論等等不同的概念。
智能設計的意思,就是有某個絕頂聰明的某個東西,用無比的創造力 ,一口氣把這世界上所有的人事物都創造出來。
如果遇到病毒或其他生物的突變演化,智能設計論的人會說:[那是 當初就設計好的一種能力]。
所以演化論者永遠講不贏智能設計論者,不管他們提出的證據有多少 ,他們在討論的都只是設計者所賦予的能力。
也因為如此,基督教普遍認為,上帝造你為男,則當為男人,行男人 該行之事;造女亦同。牧師解釋說,男人本性剛強,應當保護弱小; 女性天生柔軟,安守本分自顯其美。
故以弗所書言:
你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。
因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭;他又是教會全體的救主 。
教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。
你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。
男人果真剛烈勇敢?女人合該柔軟順從?
宗教承擔了人類的想像與盼望,所以存在。
在尚未尋出生命證據的時候,人類的盼望或許如聖經所言,男女各得其所;
又或者如中國傳統的陰陽調和理論,不調者謔稱為人中之妖孽。
但根據生物界的發現,雌雄同體或者雌轉雄,雄轉雌的例子太多了,所以別再以生物也是公歸公,母歸母的方式來討論人類的兩性問題。
人類的不同在於,猶有一個易變而且隱藏的心理精神世界;而這個精神世界最奇妙的構造在於,你可能已經完備了整個宇宙,充斥著神性靈魂,只因為我的偏見和我的不及於你,便將你視為異端叛教妖孽之輩。
任何宗教的教訓,都要我們輕看外在,探觸深心與靈魂。
那又豈可只憑一個人的男女相來區分善惡與高下優劣呢?
根據這樣的議題,基督教認為男若不能男,女若不能女,就是有罪,不受神的喜愛。
而佛教卻認為一個人不能行他本來性別的用處,最多最多,就是不能出家。因為出家生活是團體合宿,這樣住進了一個性別差異的人,僧團起居就會產生很多不方便。
至於有沒有罪?在性器的媾和來講是犯了邪淫,也就是不由正確的途徑從事性行為。但是邪淫的標準很廣,除了生殖器的性交之外,口交指交都是邪淫,不管你是什麼性取向,男女朋友互相口交,就是邪淫了。
所以邪淫,也帶有斜淫的涵義,相對於兩性生殖器的正淫而言。
至於心境上認為自己是男或女,只要不起一個淫念,沒有一個淫行,那麼就算是動過手術的第三性,其殊聖依然遠超過任何停留在一夫一妻還保有正淫關係的異性戀者。
佛教是從根本,要求去除所有正淫邪淫的念頭與行為。那才是徹底的清淨無罪。
但佛教同時也開許,如果沒有打算出家,那麼保有正淫的性行為,罪業也只是少少份的。
保有邪淫的性行為,也只比正淫再多些少少份的罪業。
一個五十步,一個百步。莫相笑。
有機會再來談罪的異同,佛教的罪過罪過,和基督教的原罪,兩者的差異比民法與刑法還遠。
2013年6月14日 星期五
宗教普及文章之一 談談配天宮失火
配天宮的火災,據查是因為香擔溫度過高所導致。
香擔是運載祖廟爐灰的傳承物品,長得像一個小型的神龕。
以前交通不便,因此每次的繞境刈香等活動也具備了互相交流的用途。
大船出海還會安排人員擔任香工,只負責管理船上的祭祀問題。
一直到我們現在常聽到的進香團,都可以看見傳統民間信仰對於香灰香火多麼重視。
但這樣的民俗傳承,應該可以有更聰明的辦法去維護它。
就我所知,現在也有不鏽鋼或白鐵做的香擔,可是造型上遜色很多;
為了實用性而犧牲木造器物的靈性,倒不如只存木造龕體,但省略易燃的香火。
一則心疼百餘年古蹟,一則卻以為這其中暗藏警訊。
不僅是配天宮,其實每年媽祖遶境,夜鬧土地公等等,
都發生過不一而足的災難。
有路過被炸傷,也有民宅無端失火;尾椎被神轎壓傷,來往推擠踩傷 。
凡天下有宗教盛事以行的地區,都會有種種傷害與破壞。
這豈是媽祖與眾神明樂見的呢?
宮廟火災,不外乎三:燈燭香火,金銀紙錢,電器設備。
因為宮廟無分宗派都喜歡教人點光明燈,從以前的蠟燭點到現在的燈 泡,
火災也就從一般的燃焰變成電器走火。
著名的汐止東方科學園區,就曾因為佛堂燭火釀成大災。
是的,佛教曾有過貧女為佛點一燈而獲無上功德的故事,
但佛陀說,那不是在於燈的大小樣式,而是貧女為佛陀護法弘道的心。
現在誰去廟裡花六百塊點光明燈是為了讓世間正法永住,眾生吉祥速 成佛道?
不都是闔家平安升官發財而已嗎?
宮廟把點燈視為營業項目之一,愈點愈多愈大,款式名目也千變萬化 ,
姑且不論失不失火,
光是消耗的燈燭香油,浪費的電力,就足以造就千萬人的共業。
還在廟裡掛號點燈的人,甚至二十四小時開著佛燈的人,根本沒資格談非核家園,對吧?
至於金銀紙錢,事關傳統文化與現代工商業的轉型問題,改日再談。
2013年6月13日 星期四
本寺存在的宗旨
俱舍,是上座部佛教當中,很獨特的一門論述。
簡單講,就是把人類心理精神與外顯行為的各種現象,分成五大類,總含七十五個小條目。
稱為五位七十五法。
舉凡行站坐臥、喜怒哀樂、智昏醒夢,俱舍論都做了相當豐厚的研究與詮釋。
堪稱是佛教的心理學。
連帶著影響了大乘佛教開展出唯識學派,七十五個小條目,增生為一百個。
俱舍與神佛鬼怪的力量無關,全然關注個人的感受與行為,是佛教之所以能立於不迷信之地的關鍵學問。
所以本寺要談的,也都是實實在在的這個世間。
關於本寺的理念,其實可以先看看日本人的虛空山彼岸寺,
本著超越宗派的理念創立,試圖尋求各宗教的共通點,達到真正的和平。
這樣的想法,或許很多人嘗試過,但多半因為缺乏包容,顧此失彼,導致宗教之間誤會愈來愈大。
俱舍寺,就是要用拆解的方式,試圖挑戰這個艱鉅的任務。
如果你是基督信仰的教徒,你一定看不下去;
如果你是佛教徒,你也會舉出論證反駁本寺;
如果你是穆斯林,你暫時還看不到相關討論;
如果你是無神論者,你應該會經常來逛本寺。
但無論如何,不要因為本寺的論點與觀察,反過頭去責難其他的宗教信仰。
你永遠不能立了一堆法令,就為了管別人的吃飯習慣。
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