宗教普及文章之四 聖三一論

這篇是基礎理論，稍長，要有點耐心。

神，或說上帝，即是聖父、聖子、聖靈三位一體，同尊同榮，永恆的獨一真神。

也就是說，當我們渴慕那位萬有大能者的時候，聖子已經為我們洗淨與贖罪，聖靈會行祂的工，而聖父的名更得以彰顯。

聖經自云：一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。

聖父在眾人之上，聖子貫眾人之中，聖靈住眾人之內。

所以神性，就是頂戴聖父，身同聖子，心涵聖靈。

至此，大略是基督教的三一論之詮釋。




妙的是，漢代以降的道教，挪用道家理論，研習方仙數術，奪胎佛教名目形式，日益壯大。

唐代開始建構出一套三清道祖的理論，尤其在現代正統道教觀院都能看見，也同樣帶有這種三位一體的意義。

一炁化三清，即是認為宇宙中的氣，化出了三個人格化的神仙，是道教認定的宇宙萬物之祖。

道德經也說：道生一［混沌］，一生二［陰陽］，二生三［三清］，三生萬物。

此即道教的三一論。

正統的道教看起來充滿人格化的神明，但最原始的奧義裡頭，因為本乎老子道德經，所以對於創造的那個源頭與起始，也僅僅用一種非人格化亦非物質化的［炁］來指稱。





最後就是佛教的三一論。

其實佛教不僅僅是三一論，佛教不談神格，而三一論只能說是討論佛教佛性的基礎。

佛教是三一，五一，百一，甚至萬一的佛性論。

也就是說，三千大千眾生，其實具備同樣的佛性。

佛教的三一論，比道教的化三清的說法，更接近基督教的三一論。

根據俱舍光記的記載：

法身，遍充法界。

受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千踰繕那。

化身，隨形六道種種教化。

 

因此我們可以大膽地假設：

法身即是毗盧遮那佛。也就是最崇高的聖父之名，又翻作大日如來。

受用身即報身，翻作盧舍那佛，居住天上，受用於佛性的能量，等同於基督教的聖靈。

化身又稱作應身，就是來到人世間講述佛性真實的釋迦牟尼佛，即是所謂的聖子。

 

佛性就是法身、報身、應身。

神性就是聖父、聖靈、聖子。

真炁就是元始、靈寶、道德。

注意到了嗎？最後一個剛好都是歷史上活生生存在過的教主。

而且這樣的聖三一論，三者之間也是互不相等，各自在佛性神性真炁底下發揮不同效應。

所以當神性藉著聖三一論啟明了某人，他就有機會獲得三身佛所共證的真如佛性，也有可能理解化出三清的真炁究竟所指為何。

但可惜的是，一神教的門戶之見讓這樣的康莊大道，變成一扇窄門。

擁有神性的人總永遠看不見真如。

而證得真如的人往往能眼見神性。